Salam aleikum wa rahmatulah wa barakatuh,
os copio parte de una nota que ha traducido una amiga, es bastante extensa y la primera parte eran pruebas sobre el uso del niqab y la segunda, esta que os copio las situaciones en las que puede descubrirse el rostro:
Las situaciones en las cuales una puede descubrirse el
rostro, cabe recordar que aunque para mi pesa mas el hecho de que sea
obligatorio, es respetable el hecho de que a otras hermanas les pese mas
las evidencias de que es altamente recomendable.
1. Propuesta de matrimonio.
Es
permitido para una mujer destaparse la cara y las manos delante de un
hombre que quiere prometerla, para que él la pueda ver, sin estar solas
con ella y sin tocarla, porque la cara da una indicación de la fealdad o
la belleza, y las manos dan una indicación de si el cuerpo es esbelto o
rellenito (que a su vez da una impresión acerca de la fertilidad).
Abu-l-Faraj
al-Maqdisi dijo: "Los estudiosos no difieren en cuanto a la
permisibilidad, de mirar a la cara ... el centro de atención de la
belleza, el lugar que uno mira…"
Muchos hadices
indican que es permisible para un hombre el mirar a la mujer a quien le
propone matrimonio. Entre ellos están los siguientes:
Sahl
Ibn Sa'd (que Allah esté complacido con él) dijo: "Una mujer se acercó
al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y
dijo, 'Oh Mensajero de Allah, vine a entregarme a ti en el
matrimonio.Así que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) la miró, levantó la mirada y la miró fijamente, luego
bajó la cabeza. Cuándo la mujer vio que él no había tomado ninguna
decisión, ella se sentó. Entonces, un hombre de entre sus compañeros se
levantó y dijo, 'Oh Mensajero de Allah, si no quiere casarse con ella,
entonces despósala para mí. ... "(Transmitido por Al-Bujari, 7 / 19;
muslim, 4 / 143; al-Nisaa'i bi Sharh-Suyuti, 6 / 113; al-Bayhaqi, 7 /
84).
Abu Hurayrah (que Allah esté
complacido con él) dijo: "Yo estaba con el Profeta, y Un hombre que se
había comprometido con una mujer de los Ansâr fue a ver al Profeta la
paz y las bendiciones de Dios sean con él, quién le preguntó: "¿La has
visto?" Y él respondió: No. Entonces el Profeta, la paz y las
bendiciones de Dios sean con él, le dijo, Mírala, porque hay algo [una
estrechez] en los ojos de los Ansar.". "(Reportado por Ahmad, 2 / 286,
299; muslim, 4 / 142; al-Nisaa'i, 2 / 73).
Yaabir
(que Allah esté complacido con él) informó que el Mensajero de Allah (la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Cuando alguno de
vosotros le propone matrimonio a una mujer, si él puede mirar lo que le
favorecerá a seguir adelante y casarse ella, que lo haga ". (Reportado
por Abu Dawud y al-Hakim. Su cadena de transmisión es hasan, y esta
evidencia esta corroborrada en el hadiz de Muhammad ibn Muslimah. Fue
clasificado como Sahih por Ibn Hibbaan y al-Hakim. También se informó
por Ahmad y Ibn Maja , y por Ahmad y al-Bazaar desde el hadiz de Abu
Humayd. Fath al-Baari, 9 / 181).
Al-Zayla'i dijo:
"No es permitido que le roque la cara o las manos - incluso si él se
sienta que ningún deseo se despertará por hacerlo - porque es haram, y
no hay necesidad de hacerlo." En Durar al-Bihaar se especifica: "No es
admisible para la Qa'qa, los testigos y el novio de tocarla, incluso si
se sienten que no deseo será despertada por hacerlo, porque no hay
necesidad de eso." (Radd Al-ala'l Muhtaar '-Durr al-Mujtaar, 5 / 237).
Ibn
Qudaamah dijo: "No le está permitido estar a solas con ella porque aún
está prohibida para él, y sólo se permite una mirada, por lo tanto
quedarse a solas con ella esta prohibido, porque no hay garantía de que
él no hará algo haraam si está a solas con ella. El Profeta (la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Ningún hombre está solo con
una [no-mahram] mujer sin que Satán sea la tercera persona presente
entre ellos." No debe mirarla de una manera lasciva o sospechosas. Ahmad
dijo, según un informe narrado por Salih: "Se debe mirar a la cara, "Él
debe mirar la cara, pero no debe mirar en una manera lujuriosa".
El
hombre puede mirar a ella varias veces, comprobando sus
características, porque el objetivo deseado no puede lograrse de otra
manera. "
2. Asuntos de Negocios
Es
permitido para una mujer descubrir su rostro y manos al comprar o
vender, y se permite que el proveedor que vea a su cara cuando le
entrega la mercancía y le pide el dinero, siempre que ello no de lugar a
la fitnah - de lo contrario está prohibido.
Ibn
Qudaamah dijo: "Si una persona trata con una mujer al vender o al
alquilar, puede mirarla a la cara para que sepa quién es, y puede volver
a ella cuando se le debe el dinero (una garantía de precio cuando la
oferta está finalizado). Fue informado que Ahmad dijo que esto es
makrooh (desaconsejable) en el caso de una joven mujer, pero no en el
caso de una anciana, y en el caso donde hay temor de fitnah, o donde no
hay necesidad para este trato comercial. Pero en los casos en que sea
necesario, y no hay deseo ilícito, entonces no hay nada malo en ello.
"(Al-Mughni, 7 / 459; al-Sharh ala-Kabeer 'Al-Matan Muqni', 7 / 348
Haamish bi al-Mughni; al-Hidaayah ma'a Takmilat Fath al-Qadir, 10/24).
Al-Dasuqi
dijo: "Cuando se da testimonio respecto a una mujer que lleva niqab
(velo de la cara), ella tiene que quitar su niqaab. Esto aplica en el
caso de matrimonio y otros asuntos, como la venta, regalos, deudas,
poderes, y así sucesivamente. Esta es la opinión favorecida por nuestro
Sheij". (Haashiyat-ala'l Dasuqi '-Sharh al-Kabir, 4 / 194).
3. Tratamiento o Asistencia Medica
Una
mujer está autorizada a revelar el lugar de su enfermedad, si es en su
cara o en otras partes de su cuerpo, por un doctor para tratar a ella, a
condición de que su marido o mahram esté presente, y si no puede
encontrar a una doctora . Es menos grave el que sea vista por un médico
del mismo sexo, y ella no debe ser vista por un médico no musulman si un
médico musulmán está disponible. Además, ella no debe descubrir más que
el sitio del problema.
No está permitido que el médico vea o toque más de lo necesario, porque es un asunto de necesidad y no debe exagerarse.
Ibn
Qudaamah dijo: "es lícito que el médico vea lo que sea necesario de su
cuerpo, de sus partes privadas y otros lugares, porque esto es necesario
para poder descubrirse.
Se informó que un chico
que había robado algo fue traído a 'Uzmaan. Él dijo, 'Mirar la ingle (a
ver si tenía vello púbico, lo que indicaría si había llegado a la edad
de la pubertad [y se considera por lo tanto un ser adulto responsable] o
no)". Ellos dijeron No se ha encontrado ningún vello púbico, por lo que
no le cortó la mano. "(Al-Mughni, 7 / 459; al Ghidha '-Albaab, 1 / 97).
Ibn
'Aabideen dijo: "Él dijo en al-Jawharah: si la enfermedad es, en
cualquier parte de su cuerpo, aparte de su parte privada, se permite (al
médico) que busque en ella con el fin de tratarla, ya que es un asunto
de necesidad. Si la enfermedad está en su parte privada, él (el médico)
debe enseñar a una mujer cómo tratarla. Si no hay nadie que pueda hacer
eso, y temen que ella pueda morir o sufrir insoportablemente, deben
cubrir todo su cuerpo, excepto el sitio de la enfermedad, entonces ahi,
un hombre puede tratarla, pero se debe evitar mirarla tanto como pueda, y
sólo fijarse en el sitio de la enfermedad que le está tratando. "(Radd
al-Muhtaar, 5 / 237. Véase también, al-Hidaayah-'Alaa'iyah, p. 245).
Una
decisión similar se aplica a uno que esté a cargo de una persona
enferma, incluso si es alguien del sexo opuesto, al ayudar al paciente
con wudu' o istinja' (lavado de las partes privadas después de usar el
inodoro). (Ver Ghada''Al-Albaab, 1 / 97).
Muhammad
Fu’aad dijo: "Lo que indica que es permisible para un hombre tratar a
una mujer - dentro de las restricciones mencionadas anteriormente - es
el informe narrado por el Imam al-Bujari con su cadena de transmisión de
al-Rabee’ bint Mu’awwadh, que dijo: "Estábamos acostumbradas a salir a
las campañas militares con el Mensajero de Allah (la paz y las
bendiciones de Allah sean con él). Llevabamos el agua a la gente y les
serviamos, y traíamos a los muertos y heridos de vuelta a Medina.
"(Reportado por al-Bujari, 6 / 80, 10/136. Fath al-Baari. Un informe
similar fue narrado por Anas de Muslim, 5 / 196, Abu Dawud, 7 / Awn 205
ma'a '-Ma'bud, y al-Tirmidhi, 5/301-302, quien dijo que este es sahih
hasan)
Al-Bujari incluyó este hadiz en el título
del capítulo Baab hal yudaawi’l-rajul ul-mar’ah wa’l-mar’at ul-rajul?
(Capítulo: un hombre puede tratar a una mujer o una mujer a un hombre?).
(Fath al-Baari, 10/136).
Al-Haafiz Ibn Hajar
dijo: "La decisión de que un hombre puede tratar a una mujer fue
derivada por analogía, él (Al-Bujari) no confirmó esto, porque es
posible que esto se refiriera a la época anterior a la que el Hijab se
hizo obligatorio, o que las mujeres estuvieran al cuidado de sus maridos
o mahrams en las campañas militares. La resolución es que es permisible
para mujeres que traten a hombres no-mahram en casos de necesidad, con
tan sólo mirar y tocar lo menos posible. (Fath al-Baari, 10/136)
4. Testimonio
Es
permitido que una mujer descubra su cara cuando se está dando
testimonio en los tribunales, tanto si es un testigo en un caso o esta
presente para tratar un acuerdo, y es permisible para el Qaadi (juez)
mirarla a fin de saber quién es y para proteger los derechos de todos
los interesados.
Shaij al-Dardeer dijo: "No está
permitido dar testimonio contra una mujer en niqab, hasta que ella
descubra su cara para que pueda saberse quién es y lo que parece."
(Al-Sharh al-Kabeer li’l- Shaykh al-Dardeer, 4/194).
Ibn
Qudaamah dijo: "El testigo puede mirar a la cara de la mujer contra
quien él testifica para que su testimonio hable de ella en términos
específicos. Ahmad dijo: "Él no puede declarar en contra de una mujer a
menos que sepa quién es ella." Al-Mughni, 7/459; al-Sharh al-Kabeer ‘ala
Matan al-Muqni’, 7/348, bi haamish al-Mughni; al-Hidaayah ma’a Takmilat
Fath al-Qadeer, 10/26).
5. Casos en Tribunales
Es
permitido que una mujer descubra su cara delante de un qaadi (juez),
quien es gobernador o quien esta al poder, ya sea en su favor o en
contra, y en esta situación puede mirarla a la cara para saber quién es y
para proteger los derechos de personas.
Las
mismas reglas que son aplicadas al prestar testimonio o atestiguar,
también se aplican en casos en los tribunales, porque sirven al mismo
propósito.(Ver Al-Durar al-Mukhtaar, 5/237; Al-Hadiyah al-‘Alaa’iyah, p.
244; Al-Hadiyah ma’a Takmilat Fath al-Qadeer, 10/26).
6. En frente de chicos maduros [nota-refierase a quienes no han llegado a la pubertad] quienes no sienten deseo físico.
Esto
es permitido - según uno de los dos informes - que una mujer muestre
delante de un niño quien no siente el deseo físico lo que ella muestra
delante de su mahrams, porque no tiene ningún interés en las mujeres, y
es lícito para él ver todo eso.
Sheij Abul Faraj
al-Maqdisi dijo: "El chico maduro que no siente el deseo físico puede
ver partes del cuerpo de una mujer por encima del ombligo y debajo de la
rodilla, según uno de los dos informes, porque Allah dice
(interpretación del significado):'...Fuera de ello, pueden frecuentaros
sin pedir permiso, pues necesitan que os ocupéis de sus asuntos...'
[al-Nur 24:58] y 'Y cuando vuestros hijos alcancen la pubertad deberán
pedir permiso en todo momento como lo hacen los adultos.…’ [al-Noor
24:59]. Esto indica que existe una diferenciación entre aquellos quienes
han alcanzado la pubertad y quienes no".
Abu
'Abd-Allah dijo: "Abu Tayyibah puso ventosas para las esposas del
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), cuando era un
niño."
También se informó de que él dijo: "Es como
el Ajnabi (extraño, es decir, no mahram), porque él es como el que ha
alcanzado la pubertad en el asunto de los deseos físicos, y esto
significa que Hiyab es necesario y es prohibido mirar. Allah dice
(interpretación del significado):'...los niños que todavía no sienten
atracción por el sexo femenino,... "[al-Nur 24:31]. En cuanto a los
niños pequeños que no están maduros, no es necesario el cubrirse en
frente de ellos en absoluto." (Al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’,
7/349. Ver también Al-Mughni, 7/458 and Ghada’ al-Albaab, 1/97).
7. El hombre que no tiene ningún deseo
Es
permitido que una mujer muetre delante de un hombre que no tiene ningún
deseo lo que puede mostrar delante de su mahrams, porque él no tiene
ningún interés en las mujeres, y se le permite ver todo eso. Ibn
Qudaamah dijo: "Quien ya no siente ningún deseo, debido a la vejez,
impotencia o enfermedad incurable, o porque es un eunuco (esteril), ... o
un mukhannath (el hombre afeminado o un hombre que tiene hormonas
femeninas) que no siente el deseo, la sentencia que se aplica a un
hombre así es la misma que la sentencia que se aplica a los mahrams
respecto a mirar a las mujeres, porque Allah dice (interpretación del
significado): «... sus sirvientes que no tengan deseos sexuales..."
[al-Nur 24: 31], es decir, aquellos que no sienten el deseo de las
mujeres. "Ibn Abbas dijo:" Este es uno de los cuales las mujeres no se
sienten tímidas. "Él también dijo:" Este es el mukhannath quien es
impotente (es decir, no puede tener una erección). "
Se
informó de que Muyaahid Qataadah y dijo: "Este es el único que no tiene
interés en las mujeres, pero si es un mukhannath que sí siente el deseo
y sabe acerca de las mujeres, entonces las reglas que se aplican a los
demás también se aplican a él, porque «Aishah dijo:' Un mukhannath entró
con las esposas del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con
él), y solía pensar que era un hombre que no sentía deseos físicos,
pero el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sea con él), entró
con nosotras, cuando este hombre estaba describiendo a una mujer y dice:
Cuándo ella avanza, ella avanza con cuatro (pliegues en el estómago), y
cuando ella va hacia atrás, ella va hacia atrás con ocho (pliegues en
el estómago). El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él )
dijo: "Acaso este hombre sabe quien está aquí? Este nunca debe entrar
contigo. "Y lo mantuvo alejado después de eso." (Reportado por Abu Dawud
y otros).
Ibn 'Abd al-Barr dijo: "El mukhannath
no es sólo el que es conocido por ser promiscuo. El mukhannath es el
único que se parece tanto físicamente a una mujer que es similar en su
suavidad, el habla, la apariencia, el acento y el pensamiento. Si es
así, no tendría ningún deseo de las mujeres y que no advertiría nada
acerca de ellas. Este es uno de quienes no tienen interés en las mujeres
que se les permite entrar junto a las mujeres. ¿No ves que el Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no impidió que el
mukhannath entrara con sus esposas al principio, pero cuando se enteró
de que describió a la hija de Ghaylaan y se dio cuenta de que sabía
acerca de las mujeres, él (la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) le ordeno alejarse. "(Al-Mughni, 7/463; al-Sharh al-Kabeer ‘ala
Matan al-Muqni’, 7/347-348).
8. Las mujeres de edad que ya han pasado la edad mínima para contraer matrimonio
Viejas
que tienen la edad mínima para contraer matrimonio el pasado puede
descubrirse la cara y lo que normalmente aparece delante de los hombres
no mahram, pero es aún mejor para que sigan siendo cubiertos.
Allah
dice (interpretación del significado): "Las mujeres que hayan llegado a
la menopausia y ya no esperan casarse pueden aligerar sus vestimentas,
siempre que no sea con la intención de mostrar algún atractivo. Pero si
se abstienen de ello por recato es mejor para ellas... "[al-Nur 24:60].
Ibn Qudaamah dijo: "En el caso de las mujeres de edad que ya pasaron o
tienen la edad mínima para contraer matrimonio, no hay nada de malo si
muestran lo que normalmente se ve, porque Allah dice (interpretación del
significado)," Las mujeres que hayan llegado a la menopausia y ya no
esperan casarse... "[al-Nur 24:60]." Ibn 'Abbás dijo con respecto a las
aleyas (interpretación del significado), "Di a los creyentes que recaten
su mirada ..." [al-Nur 24:30] y "Di a las creyentes creyentes que
recaten su mirada ... "[al-Nur 24:31]:" Las mujeres de edad que ya no
esperan a casarse estaban exentas de esto. La misma exención se aplica
también a las mujeres que estan deformes y no son deseables.
"(Al-Mughni, 7/463; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/347-348).
9. Descubriendo el rostro delante de la mujer kafir
Los eruditos difieren respecto a cómo una mujer musulmana debe aparecer delante de las mujeres no musulmanas.
Ibn
Qudaamah dijo: "La decisión respecto a mujeres que tratan con mujeres
es igual que eso con respecto a hombres que tratan con hombres. No hay
diferencia entre musulmanes, y ninguna diferencia entre una mujer
musulmana y una dhimmi (no-musulmanes que viven bajo el dominio
musulmán), la mujer, así como no hay ninguna diferencia entre dos
hombres musulmanes o entre un hombre musulmán y un hombre dhimmi cuando
se trata de a ver. Ahmad dijo: "Algunas personas piensan que no debe
quitarse el cubrirse la cabeza en frente de una mujer judía o cristiana.
Sin embargo, creo que ella (una mujer judía o cristiana) no deberían
ver la parte privada (de una mujer musulmana), o asistirla cuando da a
luz (es decir, no debe ser su partera, porque le examinará la mayor
parte privada de su cuerpo cuando ella da a luz - salvo en casos de
necesidad, como se discutió anteriormente). "
Otra
opinión fue reportada por Ahmad, según el cual una mujer musulmana no
debe quitarse el niqab en frente de una mujer dhimmi, porque Allah dice
(interpretación del significado): "... a sus mujeres ..." [al-Nur 24:31]
. Pero la primera opinión es más correcta, porque las mujeres no
musulmanas, judías y otras, acostumbraban ir a las esposas del Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y no llevaban hiyab
delante de ellas ni se les ordenó hacerlo. Aishah dijo que una mujer
judía solía venir y hablar con ella, diciendo: "Quiera Allah guardarte
del castigo de la tumba", y ella [Aishah] le preguntó al Mensajero de
Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ... Asma ', dijo,
"Mi madre vino a mí, y ella no tenía deseo de ser musulmana. Le pregunté
al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),
'¿Debo mantener los lazos de parentesco con ella?' "Y él dijo, Sí ".
Por
otra parte, hiyab entre hombres y mujeres responde a un propósito que
no es un problema en el caso de una mujer musulmana y una mujer dhimmi,
así como no es un problema en el caso de un hombre musulmán y un hombre
dhimmi. El Hiyab es obligatorio cuando hay un texto que establece que es
asi o que la obligación se puede entender por analogía, en el caso de
una mujer musulmana y una mujer no musulmana, no hay ni texto ni
analogía.
La aleya "... o sus mujeres ..." [al-Nur
24:31] puede referirse a todas las mujeres. (Al-Mughni, 7/464; al-Sharh
al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/351 bi haamish al-Mughni).
Ibn
al-Arabi-Maaliki dijo: "El punto de vista correcto, en mi opinión, es
que esta permitido en el caso de las mujeres, y que aparece con el
pronombre (-hinna= sus) para que coincida con el resto de la aleya .
Esta es la aleya de los pronombres, donde el pronombre hinna aparece
veinticinco veces, no hay nada que se le parezca en el Corán. Así que
esta palabra coincide con los demás. "(Ahkaam al-Corán, 3 / 326).
Al-Alusi,
dijo: "Al-Fajr al-Raazi sugirió que la mujer dhimmi es como la mujer
musulmana, y dijo:" La opinión correcta es que ella (la mujer dhimmi) es
como la mujer musulmana, y 'sus mujeres' significa que todas las
mujeres. La opinión de los salaf (primeras generaciones del Islam) debe
entenderse sobre la base de que (cubrirse frente a las mujeres no
musulmanas) es preferible, pero no es obligatorio. "Luego dijo:" Esta
visión es más fácil para la gente de hoy , que la mujer musulmana pueden
casi no observar el hiyab frente a las mujeres dhimmi. "(Tafsir-Alusi,
19/143).
Muhammad Fu'aad dijo: "Si este dictamen
fue más fácil en su tiempo, sin ninguna duda, es más apropiado y más
fácil en nuestro tiempo, especialmente para aquellas mujeres que, por
circunstancias ajenas a su control, encuentran que tienen que vivir en
países no musulmanes, donde se mezclan con mujeres no musulmanas y sus
vidas se entrelazan con la suya, en la medida en que la observación del
hiyab en frente de ellas está cargado de dificultades. En verdad, a
Allah pertenecemos, y verdaderamente, a él vamos a volver ".
10. Hajj y 'Umrah
Las
mujeres deben descubrir sus rostros y manos cuando entren al ihram para
el Hayy o 'Umrah. En ese momento, se les prohíbe llevar niqab y
guantes, porque el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) dijo: "La mujer que está en ihram no debe llevar niqab o
guantes".
Si una mujer tiene que cubrirse el
rostro, porque los hombres pasan junto a ella, o ella es hermosa y está
segura de que los hombres la miran, debería dejar caer una parte de lo
que cubre su cabeza sobre su rostro, debido al hadiz de 'Aa’ishah en el
que dijo, "Jinetes nos pasaban, y estábamos en ihram junto al Mensajero
de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), así que cuando
ellos se acercarán, cada una de nosotras debía bajar su jilbab sobre la
cara , y cuando se marcharan descubrirnos el rostro otra vez."
Al-Juzayri
dijo, la información de ellos: "Una mujer puede cubrirse el rostro por
una razón necesaria, como que hombres no mahram pasen cerca de ella, y
el hecho de que (la tela) le toque la cara, no importa. Esto es para
hacerlo fácil y aliviar las dificultades. "(Al-Fiqh ‘ala’l-Madhaahib
al-Arba’ah, 1/645).
Estas son situaciones en las
que es aceptable que una mujer descubra su rostro y manos, explicados en
detalle por los juristas y académicos. Pero hay otra situación que
merece nuestra atención, y es cuando una mujer musulmana se ve obligada a
descubrir su rostro - ¿Cuál es el fallo en este caso?
11. Imposición/Opresión
Algunos
regímenes opresivos, han instituido leyes severas que van en contra de
la religión del Islam y se rebelan contra Allah y Su Mensajero. Estas
leyes impiden a las mujeres musulmanas llevar hiyab adecuadamente, y
algunos de ellos incluso les quitan su niqab por la fuerza y las someten
a los peores tipos de opresión y persecución.
Las
mujeres que llevan niqab han sido objeto de acoso en algunos países
europeos, donde han sido objeto de daños, y el Islam y el Profeta (la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) han sido calumniados.
Por
lo tanto, cuando una mujer está segura de que es probable que sea
objeto de acoso insoportable, se le permite descubrir su rostro. Es
mejor seguir un dictamen académico que es menos correcto que exponerse a
problemas en las manos de hombres malvados.
Si a
una mujer se le permite descubrir su rostro y las manos en las
situaciones descritas anteriormente, que no impliquen fuerza o acoso,
entonces seguramente lo más probable es que se le permite descubrirlas
cuando se enfrenta a una amenaza a ella misma y a su religión,
especialmente cuando su niqab puede exponerla ante sus verdugos que
pueden tirar del hiyab de su cabeza o de someterla a peor abuso. En
casos de necesidad, las cosas que están comúnmente prohibidas son
permitidas, dentro de los límites de lo que es estrictamente necesario,
como los eruditos han indicado, pero esto no debe llevarnos a tomar la
cuestión de cubrir la cara a la ligera. Cada mujer debe evaluar la
situación en la que ella está vivir y aprender de su propia experiencia y
la de las demás, por lo que asi estará segura de lo que es un caso de
verdadera necesidad, a diferencia de sus caprichos y debilidades.
Aunque
las mujeres se les permite descubrir el rostro y las manos en las
situaciones excepcionales descritas anteriormente, no están autorizadas a
usar maquillaje y joyas visibles en el caso que lo hagan. Está
prohibido para ellas mostrar estas cosas delante de los hombres no
mahram, según todos los juristas, porque Allah dice (interpretación del
significado): "... no muestren de sus adornos ..." [al-Nur 24 : 31], y
porque no hay necesidad de hacerlo. (Al-Hiyab Muslimah baina Intihaal wa
al Ta'weel-Jaahileen, p. 239).
Le pedimos a Allah que rectifique a los musulmanes. Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad.
Al Hiyab-Muslimah baina Intihaal wa al Ta'weel-Jaahileen, p. 239
Traducido del Ingles al espa;ol por Ummu Abdurrahman
